可以算是“代圣人立言”了，就这件事来说，大清的人是真的应该学学洋文，否则自己说的什么，洋人都听不到，本来这事应该是男人来办，却给练彩师一个女子抢了先，让人不由得便要惭愧起来。

此时听了凤准的夸赞，练彩师便笑道：“我哪里想到那么多？只是当时的感触实在很深，不吐不快，就写了那么一篇，本来想着未必给人看中，哪知他们竟然真的登了，其实也是看到中国人用英文写作，觉得新鲜。”

后来编辑和自己说：“你的这篇通讯确实写得很好，另外你作为一个中国人，能够写这样漂亮的英文，让人很是吃惊，中国人的视角，毕竟与西方人不一样的，希望今后你能够多多撰稿，让住在上海的侨民了解中国文化。”

凤准听到这样的内情，倒是不觉得怎样受挫，仿佛是那班洋人看轻了自己心爱姐姐的才华，只当做猎奇，她眼珠一转，就找到了新的机会，两只眼睛亮晶晶：“好姐姐，着实是一件好事，在咱们大清国，能用洋文写作的实在太少，姐姐这便是‘奇货可居’，趁着此时无人能写，姐姐就赶快抢先，把咱们中国的事情原原本本讲给洋人听，免得她们看咱们，都跟看珍禽异兽似的，赚钱倒是在其次，难得这个机会，姐姐一身才华得以施展，不至于白白埋没，流传到后世，也显得我们女子之中不能称为无人。我们虽不是像那孟丽君，能够考状元当宰相的，但能够写下许多文章，也不枉了这一生。”

练彩师咯咯地便笑，凤准是绝爱《再生缘》，她与母亲乌映璇的口味不太一样，乌映璇是最爱《红楼梦》，手头一部从当女儿的时候便珍藏的脂批本，结婚的时候带到夫家，这么多年来都有点翻烂了，太平军进城抄了家，把她那部书拿去烧了，可叹上面还有乌映璇自己的批注呢，乌映璇大为心痛，到苏州之后很快又买了一部，日常翻来覆去地看，回味无穷，凤准则是嫌红楼梦“太闷气，绕来绕去地没劲，再怎么样闪展腾挪，也不过是园子里那么一小块地方，螺蛳壳里做道场，最后一个个也没个好结果”，凤准爱看《再生缘》，“那才痛快，一句句的来劲。”

乌映璇本来是想说：“你看那书入迷了，巴不得自己也去当个孟丽君。”

然而想到凤准最后那一句话，一个个女人都没有好结果，不由得又默默，高鹗续书倒是给了个大团圆的结局，然而像是乌映璇这样的人，对高鹗写的那些是不能相信的，看前面当做预兆的那些引子，分明是最后都完了，没有哪个得了好结局，高鹗这纯粹就是硬往花好月圆那边掰，倒是能给人以安慰，可惜不真实，自己常笑女儿的《再生缘》是虚妄，然而看看自己的《红楼梦》，也不怎么美妙。

练彩师听凤准这样一说，心中便是一动：“我也有这样的想法，只不过真的要写，终究有些勉强，一是我对于中国的文化，不是怎样精通，二是以我现在的英文，要一直写下去实在有些为难。”

这是真话，写那一篇揭露法国人行为的稿子，练彩师是心情激动，词汇量也够，多是常用单词，所以才写了出来，然而倘若真的要长期写稿，她对于这个时代的中国文化不是很了解，虽然大学毕业，也算知识分子，然而练彩师接受的都是二十一世纪的教育，现在的都是传统文化，练彩师虽然这些年断断续续也在接触，积累的终究还是不很深厚，而且以她现在的英文水平，写一些日常的还行，要写文化题材，那就有点吃力。

凤准一腔热血，此时听练彩师提出了两个很实际的难处，虽然都是现实，却哪肯就此罢休？脑筋转动很快便想出了办法：“姐姐太自谦，对于咱们中国的东西，你总比那些洋人懂得多，实在不知道该写什么，你便来和母亲姨妈说话，诗词歌赋焚香点茶，她们可是有许多话说。至于姐姐担忧的词不够用，姐姐不能多查查词典么？看案头那么厚几部书，倘若这几本还不够用，就再买几本，总能找着合用的词。”

练彩师登时一拍大腿：“好主意！妹妹这可是解了我的难了！”

英文作者

练彩师得了凤准的建议，马上便行动起来，首先是买词典，她是有心要买牛津词典的，然而向bertha和richard打听了一下，那本词典现在还不存在。

richard笑着说：“lian，你的消息很灵通，两三年前确实有人提议要修订一部《新英语词典》，与从前的编写方式不同，不过到现在还没有出，修订稿先拿给乌映璇许崖兰去读，当然是中文文本，许崖兰看过之后，不住地笑：“‘七宗罪’啊，原来洋人还有这样的说法，都是些个什么？”

练彩师扳着手指一个一个地数：“傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、暴食和淫逸。”

乌映璇则是熟悉多了：“当初那些长毛讲‘天情道理’，曾经听说过。”

许崖兰从没有在太平军占领区生活过，所以就不像表妹那样，接受过本土版初级的天主教培训，此时感觉很是新鲜：“有点像佛家的戒律。”

通篇看下去，几个人都不住地乐，顾恪微这时候也回来了，进门看到练彩师，便笑道：“妹妹来了！什么事如此开心？”

乌映璇便将那篇文递过去：“给你看看，阿彩写的我们中国人对饮食的说法。”

顾恪微快速从头到尾看过一遍，也笑起来：“妹妹以小见大，以饮食阐发道理，见解着实精微。”

瞧瞧这一篇文章写的，开篇便说中国与西方的不同，在中国人看来，食物是人生的乐趣之一，人生的意义不是为了时时警惕，而是要享受生命中的美好，而饮食的美好很重要，食物的学问也很值得挖掘，品尝美味的食物，是理所当然的权利，虽然也有“布衣蔬食”的说法，然而多数是为了表达一个人的品质，甘于淡泊，不会为了财富权力而丧失自己的品格，并不是刻意清苦，但凡是这样的人，作者相信，如果有比较优裕的生活，她们也是愿意的。

然而中国人也并不是提倡放纵，在中国的传说之中，“饕餮”是一种凶兽，它的特点就是贪食，有一个永远无法餍足的胃口，引申开来就是非常贪婪，对于一切都渴望攫取，把全部利益天然的都视为自己的，对于这样的品性，人们也是不喜欢的，总之中国人的想法就是，“万勿过度”。

看到这里，顾恪微的感觉是，说得真好啊，表面上说的是食物，实际上说的是人，洋人可不就是这样么？认为他们的要求是必须满足的，但凡不能够达成目的，就认为是莫大的侮辱，整个世界都无法满足他们那膨胀的欲望，跟皇帝还能讲讲道理，跟洋人什么道理都讲不了，一个不高兴就是开打，反正他们要什么就得拿到什么，与其说他们是成年人，不如说是顽劣的孩童，毫无节制。

当然了，这个孩童的杀伤力巨大，简直就是“魔童”，对于洋人，顾恪微可是半点没有居高临下的轻忽态度。

练彩师把文章的英文稿拿给bertha和richard，两个人的头并在一起，一边看一边不住地笑，练彩师真的很有意思，她从食物讲到“平等”，文章中对于食物的态度，好像法国大革命的口号，“自由平等博爱”。

她写到猪肝：“西方人除了法国人喜欢吃鹅肝，尊为绝顶美味，其她的人似乎多是不喜欢禽畜的内脏。而中国或许是因为佛教‘世法平等’的熏染，对动物内脏是很平淡的态度，这类材料在中国人的食谱之中，虽然不是很名贵，比如中国的文学惯例，‘购买猪肝来食用’就代表了清贫的生活，不过现实之中，中国人对于肝脏之类并不鄙弃，这个情形大约也是和‘粗布衣服，清淡的蔬菜’一样，都只是表达一种境遇，一种理念的抒发，在中国对于珍奇的美味，另有一种描述，叫做‘